（以古鑑今）Rizal死不認華裔，杯葛華貨，挖苦華人，最後封為國父

[匿名者]

José Rizal（通常譯為黎剎），關於他的事蹟太多，不一一詳述。他的背景似曾熟悉，一個熱心國事的青年，本來有安穩的醫生專業，卻投身政治。跟很多亞洲的革命家一樣，他曾經暫住香港，到底香港有否影響他的革命思想實在不得而知，但他確實從香港回國後就參與了推動獨立的政治組織。1896年，西班牙人將他處決，同年菲律賓革命爆發，國人尊他為國家英雄。

撇開其經歷，José Rizal的家世本身就體現了身分之轉變——由閩越人變成菲律賓人。

José Rizal父系祖先是17世紀末福建移民，其名字Siong-co（長哥）、Lam-co（南哥）無疑是閩系語言。Lam-co領洗後改名Domingo，兒子取名Francisco Mercado。至此，至少單從名字來講，已看不到漢化痕跡。1849年，政府下令菲律賓人改西班牙姓，José Rizal的父親就加了Rizal這個姓氏。

據講José Rizal精通22種語言，包括閩南語。至於他本人有沒有「華人」的身份認同，卻很成疑問。他出生時，家族定居菲律賓已經過百年，而且除了閩越，同時也有他加祿、西班牙和日本血統。

Austin Coates 所著《Rizal: Philippine Nationalist and Martyr》﹐紀錄了José Rizal 行刑前向政府投訴：

「當（判刑的）文件呈現給他看時﹐他為了被錯誤地形容為一位中華混血兒而要求當局的注意（西班牙政府的其中一個目的是宣傳他不是真菲人）﹐並聲明自己是 indio puro （即純種的土人）」

由此可知兩點。第一，José Rizal死前也不承認因自己祖先來自閩越而有所謂「中華血統」。第二，「中華血統」是政治抹黑的上佳材料，西班牙人利用這點打擊他在菲律賓人之間的聲望。

José Rizal從不掩飾他厭惡中國人。在1895寫給母親的信中，提到他發誓不再買中國貨，為此連杯碟都短缺。

他還把杯葛中國的行動推廣出去，在棉蘭老島成立了公司，教當地人從事貿易，使他們自給自足，不再被中國人剝削。

一封寄自三藩市的信中，José Rizal談到美國人「對華人的仇恨導致他們對其他亞洲的外僑﹐如日本人的混淆﹐使他們也受到歧視……」

後世華人將此詮釋為José Rizal很關心華人受歧視的處境。但事實上，他似乎在婉轉地埋怨華人連累其他亞洲人。José Rizal素來在諷刺挖苦方面技巧甚佳。他筆下著作的華人形象都非常負面，不是偽善、為利是圖，就是舉止怪異、鼠目獐頭，極盡嘲諷之能事。

所謂「華人之光」的稱譽，或許是一廂情願，José Rizal對自己的閩越血統根本不以為然，也對中國人毫無好感。然則，他算是個菲律賓人嗎？有跡象顯示，菲律賓獨立並非他的最終目標，而僅是中間過程。

José Rizal創立Indios Bravos以文藝方式推動獨立，但組織的宗旨似乎不單是為菲律賓而立，而係為了解放所有馬來人。José Rizal啟發了印尼和馬來西亞的民族主義者。當中Tan Melaka 就視他為先驅。在Tan Melaka眼中，José Rizal和菲律賓革命並非孤立事件，而是馬來世界反殖民運動的一部分，也是東南亞武裝革命的催化劑。

極惹爭議的是，雖然無証據顯示José Rizal參與過暴力活動，但從他的文學作品來看，並不排斥武力革命，甚至不乏煽動群眾的措詞。後世把他描繪成好像甘地一樣的非暴力主義者，很大程度是美國統治期間所塑造的形象。

José Rizal以烈士形象逝世多年後，菲律賓的新宗教運動竟然有人將他奉為神明，形成Rizalist教派。信徒相信José Rizal未死，將會重臨世上為菲律賓人帶來求贖。西班牙人處死José Rizal的情節，或者使人聯想到羅馬總督處死耶穌，使信眾視José Rizal為耶穌再世。

行文至此，可見一個作古之人，如何被後世依照各自的訴求和立場去任意詮釋，各取所需。菲律賓政府奉他為國家英雄，菲華宣稱他是華僑的偉大貢獻，馬來民族主義者指他是馬來人之驕，大印尼主義者視他為革命先驅，美國人塑造他的和平形象，中國政府把他當成中菲關係的外交資源，宗教狂熱分子相信他是神的兒子。

正如沒有一幅畫能夠完整表現出一個人，即使立體主義也做不到，何況每個畫家都添加了自己的想法。José Rizal「一個古人，各自表述」的傳奇可謂見証了各式思想在19世紀末的暴風急雨中互相激盪，直至今日仍然影響著菲律賓和亞洲人民。