庄子，中国文化中稀有的自由基因

[匿名者]

如果想从中国几千年的专制文化里挖掘出一点民主自由的基因的话，庄子是一个相对合适的选择。
庄子的著作中大篇幅的提到“无为，无用，无待”，“无己，无功，无名”的思想，很像现代自由主义和虚无主义的结合。

举例而言，《逍遥游》中无用之木的故事

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”

有用之木受人采伐，而无用之木因其无用得以逍遥。在我看来，其中隐含着对人自身价值的肯定。人的价值由自己决定，而不取决于他对社会的价值和贡献。相比孔子的“君君臣臣父父子子”，显然是自由得多的。

《逍遥游》和《齐物论》中用一种近乎诡辩的语言否定陈规，宣扬人的自由和万物平等。《逍遥游》的开头：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬；背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天；然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』」此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉；德合一君，而徵一國者；其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮；定乎內外之分，辯乎榮辱之境；斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

世界是如此广阔，历史是如此漫长，云海中人们难以想象的鲲鹏在遨游，人在其中就像蚂蚁一样渺小。因此人们看重的世间的名利之类，在自然（天道）面前都不值一提。因此圣人无名，神人无功，至人无己，境界越高的人越遵从天道，不为尘世所扰。
《齐物论》进一步补充：

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼无以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果无謂乎？天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得无言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自无適有以至於三，而況自有適有乎！无適焉，因是已！

在如此广阔的世界中，根据不同的参照物，即使大山也可以很渺小，即使秋毫之末也可以很庞大，可以说刚出生就死去的婴儿长寿，也可以说彭祖很短命。因此大小和寿命长短都没有什么本质区别，“天地與我並生，而萬物與我為一”。
虽然是诡辩，但是”万物与我为一“同样肯定了“我”的价值，我即为世界。
让我联想起《素晴日》里有关世界和自我的极限的台词

由岐……我不时会思考这样的事情。
世界的界限在哪里呢……
世界的……世界的尽头的再尽头……
如果有那种地方……
如果我能站在那种地方……我还能不能跟平时一样眺望那尽头的风景呢？会怎样呢……
把这当做理所当然……觉得有点奇怪吧？
因为那里是世界的尽头啊。
是世界的界限哦。
如果我能看得到……那世界的界限……不就与“我的界限”是同义的了？
因为，我在那个地方所看到的世界……不就是我一直见到的……我的世界吗。
也就是说，世界的界限……即是我的界限。
世界是我所看到的、触摸到的、以及感受到的。
那么，世界到底是什么呢。
我会想，世界跟我区别是什么呢……
有吗？
世界跟我的差别。
所以我说道。
我跟世界没有什么差别……

庄子的著作中也不乏浪漫而富有文采的段落，比如著名的庄周梦蝶（《齐物论》中用来“证明”万物与我为一的小故事）

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。